佛陀：超越“世间八法”的人才堪称智者

　　

　　智者能够在法的照拂下超越世间八法的洪流，达到彼岸(图片来源：资料)

　　今天，我们再次回顾佛陀所说任何凡夫都无法摆脱的“世间八法”，并看看真正的觉悟者是如何超越它们的。

　　名声与讥嫌

　　凡夫喜欢被伙伴和侍从包围，当一个人结婚生子，会觉得满足，得到仆人和门徒也是。有人会认为，有这样完整的结合是个永久状态，忘记了这样的事情，和所有的事情，都是无常的。永久性或愉悦感毕竟是一种错觉。人往往不能意识到这点。有些丈夫、妻子、孩子分离或死亡的例子，于是人们陷入痛苦，有时哀恸之深，令人死亡。人没有建立平稳心的机会，因为当人获利，心中即贪婪;损失时，心中即愤怒和悲哀，而这些是经常发生的心理状态，一个接一个，并没有获得真正好处的机会，因此不断地出现生、老、死和忧虑，并为它们痛苦着。

　　责备与称赞

　　人受到赞美时，喜出望外;当受到批评和诽谤，觉得彻底垂头丧气。这因为人们没有意识到，赞美和批评只是暂时的，绝非永恒。当人因赞美而欢乐，是被贪婪所征服;因批评而苦恼，是被嗔恚所淹没。没有机会产 生平稳的心态。当缺乏善根(kusala)，人将无法摆脱 生、老和死以及所有随之而来的烦恼和苦。

　　快乐与痛苦

　　当人得到想要的，并且可以使用它，他因此满意和高兴。当人欣然得意时，往往看不到生命的状态是无常，因此促成了苦。快乐或世俗上使人满足快乐的事，事实上，人们一直在到处游走、努力办事情，都只是为了获得这一类的快乐。而且它又是确实的。

　　有个天神曾经说过：在欢喜园(Nandawun)[1]的天堂花园，享受天堂节庆的那种快乐，对尚未拜访过欢喜园的人们来说，的确还不知道快乐的意义。

　　他说这天堂花园是极乐的所在。当人面对痛苦，即快乐的反面时，他联想到乐极生悲，但人们不会那么有能力观察一切事物都是无常的，于是这促成了苦。这种人当他痛苦时，通常感觉“我很痛苦”;当他享乐时，觉得“我很享受”。因此，当人有快乐，他被贪婪所淹没;面对苦，他被嗔恚所征服。这些人将无法从再生及其后果中解脱。总之，他们不会摆脱轮回。

　　富裕与穷困

　　世间八法中的第四组是富裕与穷困。其中，富裕分两种：一种是物质上的富裕，一种是精神上的富裕。换个说法是荣华(prosperity)与快乐(happiness)，这两种都是重要的。假如一个人被赋予这两者，那他不再需要任何东西。人们总是努力去获得荣华与快乐，因此，一位古时的智者说：“所有你周围的人都渴望得到财富，从而延长遇险(distress)的机会，因为没有人能真正达到这个 目的。”他的话是贴切的。物质上的富裕与精神上的富裕，加在一起为荣华，这是人们所渴望及煞费苦心所要得到的。

　　摆脱身体的痛苦与不适，并得到生活上的好东西是非常重要的，因此人们总是不断的努力去获得荣华;摆脱种种的不快乐，并且随时都能自由自在也是很重要的，因此人们总是努力争取荣华。

　　什么是物质富裕与精神富裕?让我们把两者结合起来叫作荣华，甚么是人间的荣华?甚么是天界的荣华?它们是同类，为了能够实现它，必须有几个支撑的因素：一个人必须有荣华、各种优势、良好的食物、舒适的家及随从等。如果一个人完全具备所有这些条件，他可能会富裕和快乐;如果有什么不足，然后某种困扰可能发生。但是，任何人都能被“完全赋予”所有这些东西吗?世界上没有人是如此被赋予。努力得到这些东西，一个人必须历经种种烦恼， 以及总是不断扩大“遇险”(sea of distress)的机率。

　　上述言论涉及无知及不皈依的人，面对世间八法时的心态，但以圣人为例，他们是佛陀的信徒，可以容忍世间法的攻击，并有充分的机会做功德，因此能从轮回中解脱。

　　智者的特质

　　对于那些多闻和明智的人，即圣人，如果得到馈赠及利得，他们思惟无常、苦与无我，及不断变化和毁坏的本质，并不为所动。他们有正确的思惟，所以当馈赠和利得丢失或毁坏时，他们有正确的了解。这是凡夫和圣人之间反应的差异，圣人完全具备佛学知识(圣教之闻)，同时透过禅修，他已经自己领悟到无常、苦与无我整个现象的本质。这种领悟是因为他在实修上的 智慧，不要说圣人，甚至善知识(kalyāna puthujjana) (虔诚的人)也具备圣教之闻及证悟的智慧，事实上，那些虔诚及尊贵的善知识属于由圣人所领导的团体，且即使是一个刚刚听闻和接受佛陀教诲的人，都应该被称为佛弟子。