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一个普通劳动者心目中的《周易》

2014-07-26 14:07:00   来源:纪录网   评论

小时候,看瞎子算命,观道士占风水,知道了世界上有部书叫《易经》,稍大一点,对《易经》有一种莫名的探索感,也许是算命占风水可以养家糊口的缘故而求得《易经》,不看不知道,一看吓一跳,这哪是是一部书,分明是一本阴阳道士的符咒的汇集册,勉强读了一点,索然无味越看越糊涂,不得不放弃。尔后也偶有闲暇翻看几页,只是难得其中要领,而一再放弃。
2008年,中央电视台《百家讲坛》播放了曾仕强先生《〈易经〉的奥妙》的讲座,才有了对〈易经〉的初步认识,了解了阴阳符号的实际内涵,八卦重卦的基本成卦原则,才有了亦步亦趋的试探性研读,通过两年的不断积累,也许是因为自学无宗无派,不拘于前人研究周易的约束的缘故,也许是自己胆大妄为,初生牛犊不怕虎的缘故,对周易的认识形成了一些个人观点,现将之己见汇报给各位易道中人,以候指教。
从孔子以后,研究〈周易〉,探讨〈周易〉,为之神魂颠不乏其人,其中的大家名家留下墨迹的就是一部中华文人变迁的备忘录,研究的脉络清晰可见。而研究二千多年的结果是曾仕强先生概括的“既对,也非全对,既错,又在情理之中”。
〈周易〉博大精深,是我们祖先智慧的结晶,这是不可推翻的事实,难道我们祖先的智慧已经强大到几千年后的人都不及的地步,这显然是不存在的,只是其中有后来人不了解的原因而已。
〈周易〉的“周”如果定义为周朝,或周文王。那么周朝以前的各朝各代也一定有自己的〈易〉,事实也应当是如此,如〈连山易〉、〈归藏易〉。因为我们的祖先人文信仰,宗教信仰根深蒂固,源远流长。只是〈周易〉前的〈易〉是专一的占卜工具书而已,而〈周易〉是在此基础上增加了“为人处世”的生活哲理。如果是这样,〈周易〉的深奥就可以理解了。
一、方士的故弄玄虚:
记得有一年春节,在街上看一老翁书写对联,见往墨汁中加入一种绿色粉末,打听加入的是什么东西?有什么作用?得到的答复是“加入的是一种药物,作用吗?你用了就知道了”。后见在腊光纸上书写流畅,腊纸没有一点排斥墨汁的迹象而恍然大悟,原来的“药物”就是一种加了霉的洗衣粉。神神密密,故作神奇这就是方士们的心态,著书立说教徒授艺一是显示自己的神奇,也是为了后继有人,也是为了保住自己的饭碗而故作暗语隐语,文字传承加口传心授方得要领。而〈周易〉是在方士们占卜算卦的工具书的基础上的修订与增补,所以他保留有原工具书的暗语与神秘。
二、不得以而为之:
〈周易〉的作者众说纷纭,但从卦的卦辞爻辞的风格来看,可能有不得以而为之的原因。
周文王囚禁羑里而作〈易〉的说法,就很有说服力。
周文王囚禁羑里,用现代的词汇就是政治犯,被限制人生自由,被限制言论自由,而偶尔得到一本占筮推演未知的工具书,聊以打发时光并抒发自己的人生见解,重新填写卦爻辞或删改修订原卦爻辞,利用阴阳符号传递某种信息,加上文字的提示,合二为一。看似一部新的占卜的书,实则为“为人处世”的精典语录。如“飞鸟以凶”(觅食重要,保命更重要,当生命受到威胁时,一切身外之物皆不重要)。“牛丧于易”(易,指牧场。生存没有节制,随心所欲贪得无厌,结果一定很惨)。“或,益之,十朋之龟”(或为惑,十朋之龟为很值钱的长寿龟。大度一点,糊涂一点则可以健康长寿)。为了逃避打击,躲避监督而行文更加隐密。这大概要算现代人为了逃避敌方侦听,而使用密码的鼻祖了吧。如告诫人们积累物质必须要从无到有,从小到大,从弱到强,而使用“需于郊(开荒屯田);需于沙(积水成渊,积沙成山);需于泥(含水则柔,脱水则刚)”的暗指。教导人们长盛不衰永立不败之地必须呕心沥血广交朋友,而用“需于血;需于酒食”的联想。提醒人们自己富裕以后提防嫉妒红眼之人,用“有不速之客三人来,敬之,终吉”。这就是《周易》第五卦“需”的精髓之所在。
三、文字的变迁:
人类结绳而治、符号记事、而后演变为文字记录,这是中华文字的一个进化过程。在〈周易〉成书的年代,文字的成长还处于幼年期,人们的交流交往受区域的阻隔,和风土人情的影响,而出现一字多种写法、读法、用法。这种差异,直到现在,我们的生活中仍然留有痕迹,如地方方言,社会上出现的各种异体字等。而〈易〉的行文字数,简而又简,这更加增加了相互佐证推敲的难度。如“孚”,〈周易〉反复使用,但它代表的意思却因地而宜,有的应理解为俘虏,俘获。有的又为诚心,决心,信心,忠心等,这就要我们通过卦象,也就是阴阳符号所含的意义,或前后文字的相互引证,才能确定意思。又如“攸”:有时候代表小心、忧虑状;有时候又代表长远、悠久状;有时候又代表所有状。因为有了这么多选项,我们阅读就更应该区别使用。使用的正确与否,则全在于你对卦象的认识或前后文字的理解。再如“凶”,普通的用法即为凶险,凶恶,凶狠。但在人们的日常应用中并不仅仅表达不吉利。“这个人好凶”,不同的环境则有不同的意思,评说一个人的品行不端,为凶恶,凶狠,凶残;评说一个人的人格魅力则为有魄力,有震撼力,有威慑力;评说一个人的行为得失则为不吉利,凶险。等等。
四、阴阳符号的运用:
阴阳符号既是数字的展示,孔子说:“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十天数五,地数五,五位相得而 各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也以上文字告诉我们阴阳符号,最早也是我们祖先记数符号,阳代表一,阴代表二,少阳代表三,老阴代表四而依此类推。现代的条形码,把祖先实线与虚线的排列,变为粗线条与细线条的排列;二进制的的演算,把祖先的阴和阳变为01,既是人类对阴阳符号的传承与延伸。如二进制000000为十进制的0,用卦象表示既为六个阴爻,为“坤”卦;000001为十进制的1,卦象则为“剥”,初、二、三、四、五爻为阴爻,上爻为阳爻;000010为十进制的2,卦象为“比”;000011为十进制的3,卦象为“观”;依此类推,按先天六十四卦方图的顺序至乾卦,阴阳符号的排序与二进制0000001111110~63)不差分毫。
阴阳符号又是事物阴阳变化的体现,一阴一阳谓之道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知(zhì)者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜也。意思为:“万事万物都有一定的循环运行规律,由盛而衰,由弱而强,由大而小,由默默无闻而惊天动地。这就是生存之道。遵循自然规律,用自然原则指导自己的言行既是善。学以至用,学有所成则为君子、圣贤。阴阳轮回实实在在存在于我们的生活之中,有道德,有修养的人展现的高尚与伟大即为仁义。有思想,有作为的人表现的聪明与才干即为智慧。普普通通日常运用而茫然不知,能顺其自然成为君子圣贤,则更加难能可贵。”他告诉我们:事物的阴阳两面,揭示了行为得失的道理。向上积极为阳,一定有所得;违心消极为阴,一定有所失。一个符号的出现既是展示事物的刚与柔、尊与卑、贵与贱,也是体现行为的得与失、功与过。所以我们读〈周易〉要连同阴阳符号一起理解,如读〈坤〉卦“用六,利永贞”。如果我们不了解“六”的含意,就如同说一句话缺少主语,不知道你要表达什么。“六”就是这句话的主语,有了主要表述的对象,全句话就好理解了。“六”代表阴,为地,为厚德,为载物,“用六,利永贞”一生中始终保持大地精神,则对自己的人生有利,一定会有好结果。
五,卦名的定义:
〈序卦传〉初看这个名字就让人莫名其妙,如果把它更名为〈卦序传〉就合现代人的阅读习惯了。〈序卦传〉是依照卦的顺序,阐述卦与卦的内在联系,和各卦的基本内涵,从行文我们也可以知道古人书写风格与现代的风格的差异。而周易的书写风格更古老。
确定卦名的含义,是了解全卦意思的基础,〈序卦传〉既是确定六十四卦的顺序的依据,也是提示卦名含意的依据。〈杂卦传〉是〈易传〉“十翼”之一,它阐述错卦(卦的阴阳符号相反),踪卦(卦的阴阳符号的位置颠倒)互卦(二、三、四爻为内互卦;三、四、五为外互卦)之间的关系,也是对卦名含意的补充,两者相互引证,则应当基本了解卦名大意。但在实际阅读中,也有用〈序卦传〉〈杂卦传〉的定义无法解释的卦,这就要参考其他资料了。
子曰:“夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽。开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。”
孔子说:“《周易》放大过去的得与失,以备后来者借鉴;显现人们平时忽略小细节,以避免铸成大错。开篇第一字或一、二两个字即为卦名,又为辨别事物得失时的正文。判断事物的吉凶的爻辞则是以此为线而展现。其卦名只有一个或二个字,但内涵却极其丰富。其意旨深远,其辞藻文雅,其文采机智而又恰如其分,其指事又含而不露。因得与失以指导人们行动,因善与恶以阐明社会回报”。
这就是孔子对《周易》六十四卦卦名的评价,我们在理解卦名意义的时候,除了要借鉴前贤的观点和原则外,有时候还要有一点个人的见解。因为《周易》历经三千年,仍然处于研究探索阶段,只要自己觉得有新意,有立足点,也许会对《周易》的研究做点贡献。如四十一卦“损”,〈序卦传〉解读为“缓必有所失,故受之以损”。〈杂卦传〉解读为“损、益,盛、衰之始也”。两传综合分析:“缓,指前一卦解决问题,缓和矛盾。而出现问题必然有损失,故‘损’卦就是指损失”;〈杂卦传〉则告诉我们:“‘损’为盛之开始”。怎样理解损失为繁荣昌盛的开始呢?这就是减少损失,把出现问题造成的损失降低到最小程度,就是繁荣昌盛的开始。而观前人的解读“减损自己,增益别人”;“为道曰损,不损,无以见道也”;“国家损失,人民受益”;“减损下面的,增益上面的”等是乎有误解周圣人、孔圣人之嫌。再如二十九卦“坎”,〈序卦传〉解读为“物不可以终过,故受之以坎,坎者,陷也”。〈杂卦传〉解读为“离上而坎下”。综合分析两〈传〉“过”,为前一卦‘大过’,全句话的意思为,勇挑重担不可能没有疲倦的时候,而懈怠的时候最容易出现错误而误入陷阱;〈杂卦传〉离为火,欣欣向荣上串于天之象;坎为水,滋润大地渗透地下之象”。联合分析是乎为败走麦城之意。但研究“坎”卦卦序,就给了否定的答案。“习坎,有孚。维心,亨。行,有尚”。习,为学习;孚,为俘获;维,为系;亨,为亨通;行,为行为、行动。尚,高尚。全句的解读为:“学习‘坎’道,一定会有收获。用心而为,一定会亨通。落实于行动,一定可以高尚”。我们学习《易经》就是在于了解事物的阴阳规律。坎为水,坎为陷阱,水可以覆舟,也可载舟;陷阱可以使人陷入困境,也可让你捕获猎物,阻挡强敌。“坎”道就是要我们险中求胜,变不利为有利,掌握一技之长,生存才有保障。如此解读显然与孔子的解读相违背,而这样解读更有意义,解说卦辞爻辞更容易理解。是否为《周易》的本意只能等后人评说。
六、卦辞爻辞的断句:
一段文字没有标点符号,就是现代人读现代文,也会读出无数种意思来。文字的断句,是极其重要而不可缺少的。而《周易》的产生年代根本就没有标点符号的认识,现在我们看到的《周易》,是经过后人不懈的研究探讨而完成的产物,断句的正确与否,确定了理解《周易》的对与错。所以我们在解读《周易》的时候要参照前人的断句,但也不能深陷其中。如《易传》系辞中,有三次出现的“自天佑之,吉,无不利”。 有两次阐述的为“合天道,得天助,吉祥而万事如意”。 但在〈系辞上传〉第十二章中引用《周易》“大有”卦上九爻辞“自天佑之,吉无不利”,重新断句则更符合全卦的思想。“大有”为广交四海朋友,走遍五湖有家。上九爻辞是说,有朋友如有上天保佑,吉祥;没有朋友则对自己不利。按此意义断句,应为“自天佑之,吉。无,不利”。又如《周易》中出现频率很高的“悔亡”,有的解释为“没有令人后悔之事”;有的解释为“知悔改,凶险才会消失”;有的含混其辞,一笔带过。我最初的解释为:“很后悔,后悔死了”。在解卦的过程中有的卦这种解说勉强可行。有的卦牵强附会都说不通,而另辟蹊径,最后的方法就是重新断句。如第五十七卦“巽”“六四,悔,亡。田获三品”。“巽”为无孔不入寻找战机,六四爻的“悔”则为做事不严谨必后悔;“亡”为错失良机必失败。如果做事不严谨或错失良机,只能生存在社会的下层。“九五,贞吉。悔,亡。无,不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。”此处的“悔”指丧失至尊之霸气。“亡”指什么也得不到。全句的解读为“冲锋陷阵,吉。停止不前,凶。丧失信心,对自己没有一点好处。先决条件欠缺,多做多想,笨鸟先飞也能成功。

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